Arabesk "Denen" Müziğin Kökenleri [Makale]

[Razor]

---

Ön Açıklama: Arabesk adıyla adlandırılan müzik kuşkusuz ki gökten zembille inmedi, arkasında tarihsel ve sosyolojik bir süreç yatıyor. Etki-tepki, neden-sonuç ilişkilerinin görülmesi için konunun bilimsel olarak incelenmesi ve ele alınması şarttır. Bu bağlamda şimdiye dek yapılan en kapsamlı çalışma "Doç.Dr. Meral Özbek - Popüler Kültür ve Orhan Gencebay Arabeski" isimli kitaptır.

Söz konusu neden-sonuç ilişkilerini ortaya koyan önemli bir makaleyi kitaptan derlenmiş olarak bilginize sunuyoruz.

Kuşkusuz kitap komple kusursuz değildir, yanlış ve eksikler barındırmaktadır. Fakat sağladığı faydanın yanında eksikleri mazur görülebilir. Bunun yanı sıra kulaktan dolma birçok yanlış da bu kitapta düzeltilmiştir. Kitapta ayrıca Orhan Gencebay ile yapılan uzun bir söyleşi de bulunmaktadır. Orhan Gencebay müziğini ciddiyetle araştıran herkesin temin etmesi gereken bir kitaptır.

"Orhan Gencebay Müziği arabesk değildir" görüşümüz ile, böyle bir makalenin "Gencebay Müziği" kategorisinde sizlerle paylaşılması bir tezat oluşturuyor gibi görülebilir. Fakat birşeyi reddetmeden önce o şey hakkında da yeterli bilgi sahibi olmak gerekir. Son tahlilde, "arabesk müzik" ile "Gencebay müziği"nin çatıştığı noktada tartışmanın özünde kuru bir "reddediş"in değil, bir "kavram karmaşası"nın yattığı anlaşılacaktır.

-----------------------------------------------------------------

ARABESK TANIMINA ELEŞTİRİ

Varsayım:

Arabesk (Fr.arabesque, Alm.arabeske): Arap üslubu. Bilhassa Endülüs yoluyla Avrupa'ya geçmiş ve mimarlıkta, süslemede, musikide, ballet'te kullanılan serbest, grifit, süslü üslup. (Öztuna,1969 ansiklopedisinden)

Arabesk: Çevreye uyumsuzluğun, yabancılaşmanın müziği. Sadece bir müzik olayı olmayan arabesk, kente göçen, kent ortamıyla uyum kuramamış, kentsel yaşantıya katılamamış olan kır kökenli nüfusun kültürüdür. Kırdaki gelenksel ortamı kente taşıyan bu nüfusun, kırsal değerleri bırakmamasının nedeni bu uyumsuzluktur. Doğu motifli, kuralsız ve söz ağırlıklı olan arabesk müzik, kentli kültürüne sırt çevirmeye, düşmanlık beslemeye başlayan nüfusun, kentte çekilen bu sıkıntıları, bu bunalımı, bu uyum kuramama olgusunu dile getirmek, haykırmak, boşalmak gereksinimini sağlayan bir yığın kültürüdür. (Şenyapili, 1985 Müzik Ansiklopedisi'nden)

Varsayım Eleştirisi:

İster muhafazakâr, isterse de radikal taraftan olsun, neredeyse arabeskin ortakduyusal değerlendirmesi haline gelen bu bakış açısı, sorgulanması gereken bir bakış açısıdır. Arabeski, üstelik bir müzik ansiklopedisinde, "Bu ansiklopedide, Türkiye'de kullanılan geniş anlamıyla arabeske toplum bilimleri açısından bakılmış ve müzikle ilgisi buna göre değerlendirilmiştir." diyerek, "yabancılaşmanın müziği" olarak tanımlamak, öncelikle, arabeski onu tanımlayan özgün alandan, yani müzik alanından koparıp, özgüllüğünü yadsımak demektir.

İkinci olarak ise, yalnızca şarkı sözlerini ele alıp, bunları, üstelik bütünlüklü olarak değil de seçmeci bir biçimde ve ayrıca tüketiciye, tüketicinin varsayılan niteliklerine göre yorumlamak, sosyolojik analizi indirgemek demektir. Yani, arabeskin ilk ve asıl tüketicileri olan kente göçen kır kökenli nüfusun (gecekonducuların), kimlik bunalımı ve uyumsuzluk içinde olduğu, böylelikle onların dinledikleri müziğin de "çevreye uyumsuzluğu" yansıtması gerektiği düşünülmekte, bu açıdan bakılıp, arabeskin "babası" olarak bilinen Orhan Gencebay'ın şarkı sözlerinden uygun mısralar aktarılarak, bu müziğin de "yabancılaşmanın müziği" olduğu söylenmektedir.

(...)


BİR MÜZİK TÜRÜ, SÖZLERİNE BAKILARAK AÇIKLANABİLİR Mİ?

Bir müzik türünü anlamak için yalnızca şarkı sözlerine bakmak yeterli değildir. Müzik, ses ve sözden oluşan bir bütün, bir sembolik sistemdir (Geertz, 1973: 91-94). Müziğin algılanmasında yalnızca sözler değil, o sözleri anlamlı kılan sesin (sound) niteliği de çok önemlidir. Sesin niteliği ise müziksel yapı ve müzik psikolojisinin belirlediği bir bütündür.Sözlere son anlamını veren, yorumu veren bestedir; yani sözleri ortaya çıkaran, vurgusunu ve duygusunu belirleyerek anlam kazandıran, anlamını veren, ritmi, melodisi ve tabii ki sonuçta sesidir. (...)Müzik sosyolojisini, sadece sözlerin içerik analizi, anlamı ve bunların gerek yazarı gerekse dinleyenleri açısından ne anlama geldiği, yani nasıl üretilip, tüketildiğine yönelik araştırma çabasıyla sınırlamak, eksik bir yaklaşımdır.

(...)

Orhan Gencebay arabeskini, yalnızca sözlerine bakarak ve üstelik bu sözlerin yalnızca "kadere" ilişkin yanlarını seçerek yorumlayanlar, şarkı sözlerine manasını veren, duygusunu belirleyerek anlamını tamamlayan "ses" öğesini atlamaktadırlar.


ARABESKİN DOĞUŞU

a) Türk Müziğine Devlet Müdahalesi:

1926 yılında okullardan Klasik Türk Müziği eğitimi kaldırılıyor. 1930'lu yılların ortasında da 20 aylık bir süre için Türk Müziği'nin radyodan yayını yasaklanıyor.(*)

*Paragraf ile ilgili dipnot-no 60: Aslında Klasik Türk Müziği'ne ilk devlet müdahalesi 1826'da II.Mahmut'un Yeniçeri Ocağı'nın parçası sayılan Mehterhane'yi kapatıp yerine ilk Batı MüziğiOkulu sayılabilecek Mızıkay-ı Humayun'u kurmasıdır. Aam bu olay, 1920'li yıllara dek Klasik Türk Müziği'nin Enderun ve tekkeler olmak üzere başlıca kurumlarda üretilmesini engellemiyor. Mızıkay-ı Humayun'un batı müziği kısımları 1924'te Rıyaset-i Cumhur Musiki Heyeti, sonra da Cumhurbaşkanlığı Senfoni Orkestrası'na dönüştürülüyor. 1914'te yeniden kurulan Mehteran, 1935 yılında kapatılıp, 1952'de yeniden kuruluyor. 1913'te kurulan ve hem Batı hem Türk Müziği kısımları olan Darülbedayi, savaş koşullarında gelişemeyince, yerine benzeri bir kurum olan Darülelhan kuruluyor; bu da sonradan İstanbul Belediye Konservatuvarı'na dönüştürülüyor. 1926 yılındaki Türk Müziği eğitimi yasağının ardından, 1976 yılına dek Türkiye'de hiçbir resmî kurumda Klâsik Türk Müziği öğretilemiyor.

Dipnot no-62: Cem Behar, "Ziya Gökalp'in cumhuriyet resmî ideolojisinin oluşmasında oynadığı stratejik rol gözönüne alınınca musıki konusunda yazdıklarına bir ülkü, bir siyasi program olarak bakmamak olası değil." diyor. Ziya Gökalp, Türkçülüğün Esasları'nda, "Türk harsına ait olan yalnızca halk türküleridir. Şark müziği denen Klasik Türk Müziği hem eski medeniyete aittir, hem de hasta ve Bizans-Arap kırması olduğu için gayrımillidir. Çağdaşlık ve yeni medeniyet Batı armonisindedir. O halde, milli musikimiz memleketimizdeki halk musikisiyle garp musikisinin birleşiminden doğacaktır." demektedir.

1937'de radyo devletleştirildikten sonra da halkçılık ideolojisi doğrultusunda radyo ve devlet konservatuvarlarında halk müziği derlenerek, repertuar oluşturuluyor. Ancak, bu derlemelerde halk müziği, yöreselliği ve bireyselliği kaybettiren notaya alma ve söyleme tarzı gibi icra özellikleri sonucunda önemli ölçüde standartlaştırılıyor. Bu özelliklere uymayan halk müziği bestecilerine de yayın denetiminde yer verilmiyor. O halde, Türk Müziği'ne yapılan resmî müdahaleler sonucu Türk Sanat Müziği geleneğinin tahrip edildiği, Türk Halk Müziği geleneğinin ise bir tür tutuculuk şeklinde "icat edildiği" söylenebilir.

1926'dan itibaren okullarda Türk Müziği eğitiminin yasaklanması ve 1930'lu yılların sonunda radyolarda Türk Müziği çalınmasının 20 ay boyunca yasaklanması birlikte ele alındığında, yeni Türk Cumhuriyeti'nin Osmanlı'yla kültürel bağlarını topyekün koparmak istediğinin, modernleşme ideolojisinde geleneğe "gericilik" rolünün atfedildiğinin, çağdaşlaşmanın yolu olarak Batı kimliği seçildiğinin, demokrasi anlayışındaki "halka rağmen" niteliğinin bir göstergesi olduğu söylenebilir. Bu yasak, aydınlar katında, alaturka-alafranga ikilemi olarak beliren Doğu-Batı tartışmasını keskinleştirmiştir.

Yasağın asıl etkisi ise, yarattığı boşluk sonucu halkın Arap radyolarının müzik programlarını dinlemeye başlaması olarak değerlendirilmektedir. 1930'lu yıllarda radyo yasağı sırasında, başta Kahire radyosu olmak üzere Arap radyoları, ardından da 1930 sonlarından itibaren sinema sektörünün gelişmesiyle Mısır filmleri aracılığıyla Arap müziği Türkiye'de yayılmaya başlıyor.

Yılmaz Öztuna, Türkiye'de Mısır müziğinin bu kadar çok tutmasının nedenini, gerek eğitiminin gerekse radyolarda çalınmasının engellenerek Türk musikisinin adeta resmen yasaklanmasına bağlıyor:" Türk halkı mecburen Arap radyolarını açtı ve onların musikileri kendisine Batı'nınkinden yakın olduğu için onları sevdi. "

Türk Müziği'ne radyo yasağı 1934'te başlıyor ve 1936'da kaldırılıyor... (Not: Radyo yasağının konulması ve kaldırılmasının nedenleri ve Atatürk'ün görüşleri veyahut bu görüşlerin çarpıtılması ile ilgili daha detaylı açıklamalar kitapta.)

b) Mısır Filmlerinin Girişi:

Türk sinemasının geçiş çağı olarak adlandırılan 1939-1950 yılları içindeki 1939-1944 dönemini II.Dünya Savaşı koşulları belirliyor... Türk sinemasında bu dönemde yıllık film yapım sayısı ortalama 2'ye düşüyor. Film ithalatı, Türkiye'nin tarafsızlık politikası nedeniyle Amerikan filmlerinin ithalatı şeklinde gerçekleşmeye başlıyor. Amerikan filmlerinin ithalat yolunun savaş nedeniyle açık pazar olan Mısır üzerinden gerçekleşmesi, beraberinde Mısır filmleri de getiriyor.

Türkiye'de 1938'de Mısırlı şarkıcı Abdülvahhab'ın oynadığı Aşkın Gözyaşları isimli filmin çok rağbet görmesi üzerine, Mısır filmlerinin müziklerinin Arapça söylenmesi yasaklanıyor. Bununla birlikte Türkiye'de film musikisi adaptasyonu sektörü doğuyor. Meşhur Hafız Burhan, Aşkın Gözyaşları filminin Türkçe'ye çevrilmiş güftesini plağa okuyor ve bu plak satış rekorları kırıyor.

Bu gelişmeler doğrultusunda, devlet bu sefer 1948'de Mısır filmlerinin Türkiye'ye girişini yasaklıyor. Fakat o zamana kadar 130 Mısır filmi Türkiye'de oynatılmış oluyor. Bu filmlerin müzikleri bazen üstüne Türkçe sözler yazılıp aynen alınarak, bazen de esinlenme yoluyla yeni besteler yapılarak piyasaya sürülüyor. Mısır filmlerinin adaptasyonlarına beste yapmak çok revaçta oluyor. Mısır filmlerine şarkı yapan bestekârların başında Saadettin Kaynak, Münir Nurettin Selçuk geliyor. Onlardan başka, Sadi Işılay, Artaki Candan, Şerif İçli, Şükrü Tunar, Kadri Şençalar, Hüseyin Çoşkuner, Mustafa Nafiz Irmak, Selahattin Pınar Arap müziklerinin adaptasyonlarını yapıyorlar. Saadettin kaynak 1940-1950 yılları arasında Mısır yapımı 85 filmin musikisini düzenliyor. Münir Nurettin Selçuk 1939'da Allah'ın Cenneti, 1941'de Kahveci Güzeli isimli filmlerde oynuyor ve bu filmlerde kendi yaptığı bestelerin yanı sıra Saadettin kaynak'ın yaptığı besteleri kullanıyor. Bu filmler çok tutulunca, yerli sinema bu modaya uyuyor, Müzeyyen Senar 1942'de Kerem ile Asli isminde bir film çeviriyor. Bu adaptasyonlar ve bu besteler hiçbir şekilde radyo denetiminden geçmiyor ve çalınmıyor.

c) "Arap Müziği" ve "Arabesk" Kelimelerinin Çıkışı:

Özellikle 1930'lardan sonra ,örneğin Haydar Tatlıyay'ın Arap tarzı yay kullanması ve 1940'lardan sonra Saadettin Kaynak'ın Mısır filmlerine yaptığı besteler "Arap müziği" sözünü ortaya çıkarmıştı. Ama Orhan Gencebay'la birlikte başlayan müzik tarzının arabesk adı almasının asıl kaynağı 1060'lı yılların başında popüler olan Suat Sayın örneğine dayanır.

Bestekâr, şarkıcı ve udî olan Suat Sayın'ın, çok sevilen ve halk müziği icracısı Ahmet Sezgin'i meşhur eden Sevmek Günah mı adlı parçasının, kendisi söz müzik Suat Sayın'a aittir diye yazmasına rağmen aslında Abdülvahhab'ın şarkısından alınma bir ezgiye dayandığı ortaya çıkınca, müzik piyasasında Arap müziği sözü yaygınlaşmaya başlıyor. Bu parçanın asıl önemli özelliği, Türkiye'de belki ilk kez, bu parça ile Türk Sanat Müziği kalıplarından çıkılmış olması, Türk Sanat Müziği icrasında "çok sazlılığın" kullanılmasıdır. Sayın'ın, bu parçasında Arap ezgisi kullanmasının yanı sıra, 11 kişilik bir yay grubunun çalması, "Arap gibi" sözünü pekiştiriyor ve çevreye örnek teşkil ediyor. Orhan Gencebay ise 1966'da Ahmet Sezgin için Deryada Bir Salım Yok adlı parçayı yazıyor. Bu parçada Gencebay 23 kişilik bir orkestra kullanıyor, muhayyerkürdi makamında ve senkoplu düyek ritminde olan, vurmalı aletlere önem verilen bu parçada Türk müziği aletlerinin yanısıra Batı enstrümanlarından gitar, vibrafon vb. çalınıyor. 8-9 kişilik keman grubunu profosyonel Batı tekniğiyle çalışan kemancılar icra ediyor. Gencebay Arap melodilerinden alıntı yapmadığı halde, bu orkestrasyon tercihi sebebiyle Suat Sayın ile benzeştiriliyor. Aynı orkestrasyon özellikleri taşıyan iki şarkıdan biri Arap'tan alındığı için, diğerine de Arap tarzı etiketi konuyor.

Orhan Gencebay bu konuda şunları söylüyor: "Örneğin Dede Efendi'nin bir parçasını alalım; ritmi iyice öne çıkaran, yine bizim kullandığımız yay soundu ve partisyonla, altyapı üstyapı düzenimizle icra ettirelim, buna da yani Dede Efendi'ye de Arap diyebilirlerdi. Dede Efendi o eserleri yaparken hiçbir zaman tekdüze yapmamıştır, bu mümkün değildir; ama bilemiyoruz çünkü Enderun'da kaldı o sağlıklı bilgiler. Onlar da intikallerde kayboldu. Dede Efendi zamanımıza tam sağlıklı olarak gelemedi. Aynı icra soundunda ,Dede'nin parçasını biliyorlarsa, bu Dede'nin parçası diye söyleyebilirler. Dede'nin hiç bilinmeyen bir parçasını ele alsaydık ve Dede'nin olduğu bilinmeden dinletseydik, bazı şeyleri ancak o zaman isbat etmiş olabilirdik."

------------------------------------------------------------------
Kaynak: Popüler Kültür ve Orhan Gencebay Arabeski, Dr.Meral Özbek, İletişim Yayınevi

[GözümSende]

meral hanımın kitabını çok kez okudum.Bu yaz da sizin de görüşleriniz var mı yoksa orjinalimi tam incelemedim saatin geç oluşu nedeniyle.Yarın detaylıolkuyacam inşallah.Fakat hemen dikkat çeken ve bence en başta sorulması gereken soru


BİR MÜZİK TÜRÜ, SÖZLERİNE BAKILARAK AÇIKLANABİLİR Mİ?


bu başlı başına bir kitap oluşturur.
Benim yeni merak saldığım bir hobi diyelim , Gencebay'ın arabesk diye kabul edilen ifadelerine ,çok kült sayılan halk  sanat müziği  eserleinde ,duayen sayılan sezen aksu gibilerin sözlerinde hata yabancı klasikleşmiş eserlerde ne benzerlikte rastlandığı.

[asical]

Makale itina ile incelenmeyi hak ediyor.Gözüm Sende Kardeşim Türkü Baba dediğimiz eminim ki pek çoklarımızın severek dinlediği Fatih Kısaparmak bile hem söz hem müzikal açıdan gereğinden fazla arabesk eserler üretmesine rağmen arabeskçi diye nitelendirilmiyor.Senin yazdığın pekçok değerli isminde pek çok eseri hem güfte hemde beste açısından fazlası ile arabesktir.peki neden bu isimlerin üzerinde bu yaftalar yapışmıyor da gelip Gencebay'da duruluyor anlamıyorum.Dediğin gibi bu konu resmen, akademik bir tez konusu olabilir.Bu arada sen okulda hocana kabul ettiremediğin Gencebay konulu bir rapordan söz etmiştin aylar aylar önce.Biz de yaz getir biz okuruz demiştik.Ne oldu o rapor?

[GözümSende]

Makale itina ile incelenmeyi hak ediyor.Gözüm Sende Kardeşim Türkü Baba dediğimiz eminim ki pek çoklarımızın severek dinlediği Fatih Kısaparmak bile hem söz hem müzikal açıdan gereğinden fazla arabesk eserler üretmesine rağmen arabeskçi diye nitelendirilmiyor.Senin yazdığın pekçok değerli isminde pek çok eseri hem güfte hemde beste açısından fazlası ile arabesktir.peki neden bu isimlerin üzerinde bu yaftalar yapışmıyor da gelip Gencebay'da duruluyor anlamıyorum.Dediğin gibi bu konu resmen, akademik bir tez konusu olabilir.Bu arada sen okulda hocana kabul ettiremediğin Gencebay konulu bir rapordan söz etmiştin aylar aylar önce.Biz de yaz getir biz okuruz demiştik.Ne oldu o rapor?

o tez konusuydu.Gencebay müziğini anlatacaktım.akademik yazı olacaktı 10-15 sayfalık.konu kabul olmayınca yazmadım haliyle.çünkü 3-4 ay gibi bir süre istiyor.Fakat konuşmalı sunum ödevimde elektro bağlamanın icadını anlatırken gencebaya yer vermeye çalıştım fazla üstelemeden.

[kartaloglu]

Arabesk arapvari bir müziktir ve Gencebay'ın eserlerinde buna hiç mi hiç rastlanmaz.... Saygılarla

[Sabır Taşı]

ortada çok acı bir tezat var ! türk müziği iddiasıyla koskoca bir imparatorluğun gölgesinde birikmiş bir müzik kültürü yok sayılıyor,kendi öz müziğimiz dediğimiz halk müziği de müdahaleye uğruyor ve batının müziği dayatılıyor..ve bu da öze dönüş adıyla yapılıyor..çok acı ve üstünde düşünülmesi gereken bir konu bu...gencebayı yıllarca eleştiren ve küçük gören kesimlerin zihniyetinin dibinde işte bu tarihi arka plan yatiyor...

Gencebay kendisini OSMANLI'nin miras biraktiği kültür üzerinden hareketlendirmişti....Gencebaya Karşı çıkılmasının bilinçaltlarındaki nedenlerinden birisi de bu..Gencebay demiyor mu her zaman ; Osmanlı dönemi kayip dönem..o dönemi iyi etüd etmeliyiz..müziğimizin selahiyeti için" diye

evet belki batının tekniği cidden gözönünden tutulmalı..ama bu zaten zamanla kendiliğinden oluşacakti ki oluştu da...

kaş yapayım derken göz çıkaranlar...Gencebay gibilerinin kıymetini nasil bilsin ? (Müzikal anlamda diyorum tabiki)

[hayat kavgası]

Müziğin içinde olan yeni bir arkadaşım 1 hafta önceki yorumu.
TRT kökenli Gencebaya 40 yıldır yapılan kötülemenin sebebi kıskançlık.Gencebayın müziğini kıskandıkları için çamur atıyorlar.Çünkü kendileri böyle bir müzik yapamazlar.
Yani meyve veren ağaç taşlanır misali,yıllar boyunca çekemediler.

[mericoz]

merhaba,

Babamızı TRT yetkilileri izin vermezken hiç ama hiç düşünemediler bu eserler daha sonra unutulmayacak diye. Çarşaf çarşaf eserler ve hepsinin motifleri birbirine asla ve kat'a benzemiyor. Bugün Arabesk denilen müziğin karşılığı bence YOZ müziktir. Orhan GENCEBAY'ın müziği ise bundan müstesnadır. TSM,THM ... ne derseniz deyin. Hepsinden de mevcuttur. Serbest çalışmalar demek daha evla olacaktır. Arabeskin tarihçesini izah eden arkadaşlarıma da katılıyor ve destekliyorum. Osmanlıdan beri bu tip müstesna eserlerin pek çoğunda Orhan Baba imzası vardır. TSM_THM ve Orhan Babamızın müziğine sahip çıkıp yaşatalım. TSM ve THM artık eser üretemezken üstadımız hala kafalarına vura vura üretmeye devam ediyor.

Sevgiler,saygılar.

[kağan]

asıl arabesk denen türün orhan gencebaya neden itaf edildiğini,geçmişe bakarak araştırmak lazım,bu müzüik 1965ve 70lerde i mç plakçılar çarşısında oyıllarda plakçılar mısır ve kahireden arap plakları getirerek üzerlerine söz yazmasından ileri ğelirdi,ozamanlar suat sayınla başlamıştır bu furya ,özellikle arabacı şarkısı ümmü ğülsümün oyıllarda meşhur olan bir plağına yazılmış bir müzikti,ve o yıllarda hep bu şekilde beste yapılırdı ve bu olayların enbüyük şahidiyse meşhur ses sanatçısı çetin körükçüdür,eyer orhan gencebay arabeskçiyse,ozaman oyıllrda meşhur olan yılldırım ğürses,zeki müren ,emel sayın, müzeyyen senar gibi sanatçılarda arebeskçiydi,onların okuduğu eserlerde arebesk ti,bu furya devam ederken  unkapanında bir besteci duyulmaya başladı daha önce yapılmamış ki türk müziyinde batısazları,bağlama ,gitarlar ilk defa orhan gencebayla başladı,hiç bir türe benzemeyen şarkılar başladı,sabırtaşı,başa gelen çekilir,goca dünya,hele goca dünya ve sevemedim karagözlüm o devrin bütün assolistleri tarafından adeta yarışılırdı okumakiçin,orhan  gencebayın herkez tarafından kabul gören farkı bestelerinin hiç birinin birbirine benzemesi,zor olanı her bestesinde 2 ara nağmeyle bestelenmesi,ve tamamen esinlenmeden kendine has olması ki bunu çoğu eski besteciler bile becerememişti,hele başa gelen çekilir ve bir teselli ver bomba etkisi yapmıştı piyasada ve hemen taklitler başladı orhan gencebayın,ferdi tayfur, hakkı bulut,müzlüm gürses,hüseyin altın,gibi orhan gencebay müzüiyine benzetilmeye çalışılan alt yapı olmadığı için yoz bir müzik çıktı ortaya ferdi tayfur tamamen taklitti,orhan gencebay(leyla ile mecnun,akşam güneşi) gibi plakları çıkardığı zaman ferdi tayfurda hemen sendemi leyla,akşam güneşi,parçalar yaptı yıllarca özer şenayla çalışmasıda bu yüzden olmuştur, ve böylece yoz biraz arap biraz pop acaip bir müzik çıktı ortaya içten içede herkez kabulleniyordu orhan gencebay farkını, çünkü onun asla taklit edilemeyen 3 ana zinciri vardı,sözler,müzik,ve aranje ve hem polifoniyi bilmesi hemde türk sanat ve halk müziyinde bilgisi onu herzaman ayrı kıldı,yok arabesk orhan gencebayla başladı şunu herzaman kabuletmek lazım arebesk daha önce vardı,arebeskin babası suat sayın ,adnan varveren,anasıda neşe karaböcek ve mine koşandır böle kabul etmek lazımdır orhan gencebay sadece oyıllara denk gelmiştir hi,ç bir şarkısı diyerine benzemez,sözler herzaman mesaj taşır,hiçbir bestesi diyerinle aynı olmaz,bu arabesk lkralı lakabını takanlar birkere olsun diyer sanatçıları dinlemişlermidir acaba,yada hangi orhan gencebay şarkısında insan kendini jiletlemiştir,ve en önemlisi sahneye çıkmadan, ve özel hayatını deşifre etmeden bu kadar hayran kitlesi  hangi sanatçıya nasip olmuştur,efsane olmuştur,orthan gencebay müziyi kendine has öztürk müziyidir,bunu böyle kabul edelim,O deyilmidirki sevenlerinin gönlü krılmasın diye kendi gönlüne kıran(bypas)olan,İYİKİ VARSIN ORHAN GENCEBAY,GÖNÜL DOSTLARIN HEP YANINDA VAR OLACAKTIR

[kağan]

bu gazete haberiylede arabesk denen müziyiğinin orhan gencebayla başlamadığını iddia edildiği ğibi arebesk müziğinin kralı olmadığı herhalde bira olsun düşündürür,ve bu arebesk denen müziğin başlatan insanlar olarak hiç kimse suat sayın ve adnan varverenden bahsetmiyo o büyük otoriteler birazda bunları araştırsınlar biz bu forumdaki arkadaşlar,yani gönül dostları nasıl başarabiliyorsak bunu o insanlarda yapabilir bence berhüdar kalın